棺材，亦称寿棺，老房，四块半，寿方，是盛载死尸的空匣子，通常在葬礼中使用。装着死尸的棺材称为灵柩。棺材可以由不同的物料制造，常见的以木制造。亦有以铜、石等制造的棺材。
有人说是：古时候的人希望过世的亲人保佑子女的原因，但是叫“官才”当然不行，被官府抓了会出问题的，再说由于棺材是木制的，所以在官与才两个字旁边加了木字，表示棺材。
人们为了将这种心灵感受以有形的对死者的怀念之情予以表达，就对死者的尸体进行安置，即安葬。 只是在不停的笑，不停的笑，不知在笑什么，为什么而笑。于都死后殡仪馆处理
逢年过节，或是重要节日，我们的思绪就会越加想念已故亲人，我们只能把这种想念转化为对他们的祈愿。再多的想念也换不回他们的生命，不如让自己祈愿让他们在另一个世界，过得更加祥和与宁静。
相信在中元节这天，很多人的心情会凝重而悲伤不语，因为想念思绪复杂，因为失去更想重来，所有的情绪只能自行消化。明日太阳升起，把所有的情绪收拾，想念已成过往，只祝愿已故亲人永远安好！
诚然，我们没办法表达对每一个可贵生命逝去的悼念，正如红色岁月以来的千万**先烈，所以，我们能做的只有将**崇高的哀悼敬给那些**值得我们哀悼的人。 于都死后殡仪馆处理幸福是一朵花开的时间，一觉醒来，浮生已百年，开始接受生命中所有的遗憾，珍惜生命中每处景点，努力向前。
棺葬在古代巴蜀一带的出现和流行，首先与巴蜀先民生产和生活习俗密切相关。从人们赖以为生的自然环境来看，四川盆地江河与溪流密布，巴蜀先民主要利用河道为交通线，这就必须依靠舟楫，故巴蜀是我国古代使用独木舟的主要地区之一。文献记载的古史传说中，就有关于巴蜀先民傍水而居、擅长舟楫的记载。如《后汉书·南蛮西南夷传》引《世本》中的记载说：“巴郡、南郡蛮，本有五姓：巴氏、樊氏、覃氏、相氏、郑氏。皆出于武落钟离山……未有君长，俱事鬼神。乃共掷箭于石穴，约能中者，奉以为君。巴氏子务相独中，众皆叹。
推行火葬制度，该产业才寿终正寝。而寿板街的正式名字叫做“长青路”，但是，附近的人都习惯称之为“长寿路”，仿佛冀望从名字中延续已经消失不再了的传统。 柳州的棺材文化也与别地迥然不同。古人把棺材称为“凶器”，售卖棺材的店铺称为“凶肆”，在世俗之人眼里，棺材是一种不祥不吉的东西。而且，过去的“凶肆”售卖的棺材，大都是用于薄葬的简易棺材，木料低档，工艺简单，好的棺木料乃是以原木形式储备的，只有有人来定要，才雇请木匠锯开制作。
天上的星星时常让我做梦，死亡只不过是踏上了走向星辰的路。
按照北欧的传说，一个人临死时带上花圈，安琪儿（即天使）就会把他的灵魂带到天堂。原来，两千多年前的古罗马法律——《十二铜表法》中《神圣法》第七条说：“假如有人或者亲身，或者由于自己的马或奴隶在竞赛中获胜而得到花圈，那么在他死时，无论在他家里或在战场，都不禁止把花圈置于死者身上。同样，也允许他的亲属带花圈参加葬礼。”在西方，在葬礼上“花圈”和更常见的礼仪用品“花环”实属同源。花圈文化的起源可追溯至欧洲古典时***活于意大利半岛的伊特鲁里亚人用花草编制成类似王冠的头环，象征佩戴者伟大的成就或崇高的地位。生活有趣的在于，你昨日大的痛楚，极可能会造就你明日大的力量。于都死后殡仪馆处理
玉骨那愁瘴雾，冰肌自有仙风。于都死后殡仪馆处理
“棺材菌”大多生长在雨水充沛的南方，在东北和西北则很少见到，而长“棺材菌”的棺木，应以阔叶树木较多。那是因为南方雨季较长，气候温暖，地下水分充足能经常保持湿润，适合灵芝菌的产生和生长。而东北和西北雨期较短，气候干燥寒冷，特别是在地下很难产生适合灵芝生长的条件，所以比较少见。另外，阔叶树木是南方的主要林木品种，阔叶树木生长较快，木质疏松。作为棺木埋入地下后，朽化较快，吸水力强，容易产生适合灵芝菌生长的条件。而东北和西北的主要林木品种是以松树的针叶树木。松科树木富含油脂，木质坚硬，作为棺木埋入地下后，朽化缓慢，吸水能力差，不利于灵芝菌的产生和生长。”于都死后殡仪馆处理